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爱情与逝世是文学两大永久的主题,它们在唐明皇、杨贵妃的情感故事中均有集中体现,帝王、皇妃的特别身份又为这部“生存亡死为情多”的浪漫传奇注入了杂乱奇妙的变数,使之具有颇能招引眼球的许多亮点,因而成为历来传演不衰的“绝好标题”。

1984年俞振飞、李蔷华联袂扮演昆剧《长生殿》

在搬演李、杨爱情故事的一切文学著作中,洪昇的《长生殿》名列前茅刘德华歌曲、名誉最隆,成为名副其实的“绝大文章”[1]。

20世纪80年代曾经,关于《长生殿》主题影响较大的说法有三种:

一、爱情主题说,即认为其主黄可题是宣传李、杨之间存亡不渝的爱情;二、讽喻主题说(或政治主题说),即认为主题是批评李、杨爱情给国家、社会、公民带来的深重灾祸;三、两层主题说(或折中说),即认为既有爱情主题也有讽喻主题。

1983年周明先生又提出“情缘总之虚幻”主题说:

《长生殿》的主题思维包含着互相联络的两个方面:一方面经过李隆基、杨玉环“逞侈心而穷人欲,祸败随之”这一“乐极哀来”的悲惨剧故事,总结治乱兴亡的经验以“垂戒来世”;一方面又让李、杨在饱经劫难,遍尝悲欢离合的人生况味后,大彻大悟,跳出爱河情海,以色空观念否定他们的情欲,宣告“情缘总之虚幻”,促进沉浸情海者“蘧然梦觉”。后一方面是对前一方面的弥补和深化[2]。

胶州

周明《情缘总之虚幻——重新认识扫地机器人长生殿的主题思维》

此说别出心裁,具有必定的启发性,后被罗宗强、陈洪先生主编的《我国古代文学史(二)》全盘承受[3],流播颇广,影响甚大。

可是经过文本细读与审72路捉拿手教育视频慎考虑,笔者认为它不彻底契合实际,尚有商兑之地步。大凡探求叙事性文学著作的主题,均能够从作者的创造意图、著作的叙事结构、受众的审美承受三个维度进行。

可是,不同受众的审美承受各不相同,人言言殊,相对而言客观性最弱,极易牵扯不清。且周明先生也首要从《长生殿》的创造意图、叙事文本立论,故为求公允、客观,本文要点从这两方面下手论说,然后从主题道具的运用方面临己说予以佐证。

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借太真别传谱新词,情算了

清稗畦草堂刻本《长生殿》

首要,咱们看洪昇创造《长生殿》的片面意图是否是宣传“情缘总之虚幻”。打听一部文学著作的创造意图是作家中心论的批评办法,要求咱们有必要尊重作者自己的观念。

因而,“以意逆志”地复原创造意图的最牢靠、最威望的依据当然是作家的“口供”之类的一手资料。易言之,关于著作表达了什么,作家最有发言权。下面,咱们来调查洪昇自己关于《长生殿》创造意图的说法。

明清传奇有一个共同的文学陈规,即榜首出一般是“家门粗心”或曰“副末开场”,剧作者往往经过“末”之口来归纳剧情和告知创造意图[4]。《长生殿》榜首出《传概》云:

今古情场,问谁个诚心终究?但果有精诚不散,终成连理。万里何愁南共北,两心哪论生与死。笑人世儿女怅缘悭,无情耳。感金石,回六合。昭白日,垂青史。看臣忠子孝,总由情至。先圣不曾删郑、卫,吾侪取义翻宫、徵。借太真别传谱新词,情算了。[5]

清稗畦草堂刻本《长生殿》榜首出《传概》

洪昇在此开宗明义地指出,以李、杨故事为载体其意图是要宣传真情,即“借太真别传谱新词,情算了”,对此不该有误读的空间。

当然,需求指出的是,依据上下文的详细语境,此处的“情”是指广义的情,不仅仅包含“感金石,回六合”的男女之情,也包括“昭白日,垂青史医统江山”的忠臣之情与孝子之情等等,这与清初王夫之等哲学家倡议的理欲合一的社会思潮亲近相关。

可是,依据此曲并结合全体情节关目,咱们不难看出讴歌“精诚不散,终成连理”、“万里何愁南共北,两心哪论生与死”的亘古不灭的永久爱情才是洪昇的中心创造题旨。

除此之外,洪昇还在《长生殿例言》中再次着重了聚集于情的创造理念:

后又念情之所钟,在帝王家罕有,马嵬之变,已违夙誓,而唐人有玉妃归蓬莱仙院、明皇游月宫之说,因合而用之,专写钗盒情缘,以《长生殿》落款,诸同人颇赏之。……

棠村相国尝称予是剧乃一部闹热《牡丹亭》,世认为知言。予自惟文采不逮临川,而遵循韵调,罔敢稍有跨越。

赵珩书《风轻露冷长生殿 花团簇拥牡丹亭》

此处有两点值得注意:

其一,作者把唐代的杨妃归蓬莱仙院、玄宗游月宫等浪漫传说加以艺术地整合,然后创造出《长生殿》这部逾越存亡、震撼人心的言情名剧,其意图在于“专写钗盒情缘”。

从中亦可看出影响洪昇创造愿望的兴奋点是在帝王家稀有的存亡不渝的爱情,而非虚幻的情缘,惟其罕有才使之成为《长生殿》的最大亮点和亮点,因而取得了“诸同人颇赏之”的剧烈效果。

其二,棠村相国即梁清标认为《长生殿》是一部闹热《牡丹亭》,这一见地深得会意,取得大大都人的遍及认可,即“世认为知言”。

结合详细的文本语境来看,洪昇不光对此标明首肯,并且对与汤显祖比肩颇有见义勇为之感。这就为咱们从两作之间的联络来调查《长生殿》的主题供给了新视角。

清光绪十二年积山书局石印设色本《牡丹亭》

洪昇曾如此点评《牡丹亭》:

肯綮在死生之际。记中惊梦、寻梦、诊祟、写真、悼殇五折,自生而之死;魂游、幽媾、欢放假了,王昊:“长生殿”主题商对,视频直播吧挠、冥誓、回生五折,自死而之生。其间搜抉灵根,掀翻情窟,能使赫蹄为大块,隃糜为造化,不律为真宰,撰精魂而通变之。[6]

实际上,咱们无妨把这当作洪昇对《长生殿》的自评,或许当作他对《牡丹亭》、《长生殿》共同点的提醒:

一、两作关意图转捩均在于“自生而之死”与“自死而之生”。只不过杜丽娘在实际中还魂与柳梦梅结合,取得了婚姻的合法性,而杨贵妃则在天宫里重生与唐明皇团圆,取得了爱情的永久性。

二、两作均细腻舒畅地演绎了主人公那“上穷碧落下黄泉,两处苍茫副军级待遇皆不见”的爱情苦旅,表扬了他们那“一灵咬住,绝不放松”的至情诉求。

两作的神似之处是均竭力张扬逾越存亡、逾越时空的男女情爱,这种情都不契合实际日子的道理,却契合艺术国际的逻辑。

《牡丹亭题词》

诚如汤显祖《牡丹亭题词》所言:“情不知所起,一往而深。生者能够死,死能够生。生而不行与死,死而不行复生者,皆非情之至也。……第云理之所必无,安知情之所必有耶!”[7]用“理之所必无”而“情之所必有”来衡量《长生殿》也相同十分恰切。

而《长生殿传概》中的“但果有精诚不散,终成连理。万里何愁南共北,两心哪论生与死”,拿来点评《牡丹亭》也若合符节。除了对逾越存亡、永久至情的诉求,很难发现两部著作在思维内在上还有什么“世认为知言”的可比性。

梁清标的评语也指出了两作的同中之异,即一个相对闹热,一个相对冷清。《牡丹亭》处处环绕杜丽娘、柳梦梅的奇缘加以叙写,相比照较单纯,触及的社会日子面比较狭隘,情节关目相对显得冷清,戏剧抵触是内隐的,片面抒发颜色浓郁。

《长生殿》写的不是一般的才子佳人的婚恋,而是帝王、妃子的存亡恋,它以帝王、后妃之情为中心,辐射的社会日子面十分宽广,既有宫殿内妃子的严酷争宠,又有导致唐朝式微的安史之乱,既有降叛的花面伪官的薄情寡义,又有骂贼的雷海青的刚烈忠贞等更为杂乱多变的情节关目,社会日子容量也更为丰厚杂多,戏剧抵触是外显的,也更为尖利剧烈。

戴敦邦绘《长生殿图》

因而从情节关目及舞台扮演层面看,《牡丹亭》显着不如《长生殿》热烈。由以上剖析可知,洪昇创造《长生殿》的意图是宣传“钟情若到真深处,存亡风云总我国新声代无妨”的至情[8],而不是“情缘总之虚幻”。

周明先生“情缘总之虚幻”说所依据的作者“口供”是:“双星作合,生忉利天,情缘总之虚幻。清夜闻钟,夫亦能够蘧然梦觉矣。”(《长生殿自序》)。对此应怎么了解呢?它终究是不是洪昇发自肺腑地自道创造意图呢?

笔者认为,这不是洪昇的诚心话而是违心之言,是装点门面的例行公事,不能了解为其创造意图。其理由如下:

一、我国古代历来有轻视写男女之情为郑卫之音的传统,这一观念根深柢固乃至到近代也未被彻底打破。《传概》所谓:“先圣不曾删郑、卫,吾侪取义翻宫、徵”,标明洪昇知道《长生殿》体裁是犯忌违禁的“郑卫之音”。为了防止给道学家留下“谣诼谓余以善淫”的口实,故意在自序中做出否定的姿势。

诸如此类“口是凶恶女心非”的比如在我国古代文学史上俯拾即是,就连《肉蒲团》这样的色情小说也标榜其创造意图是“惩创人心”。

洪昇之所以在《传概》中故意着重剧中相对并不杰出的忠臣之情、孝子之情,应是依据相同的考虑,此乃“故弄狡狯之笔”的一种叙事战略。

张充和书《长生殿》工尺谱

二、依据洪昇老友吴舒凫为《长生殿》所作序言中:“是剧虽传情艳,而其间本之温厚,不忘劝惩。或未深窥厥旨,疑其诲淫,忌口滕说”[9],可知剧本出书前社会上已有责备其诲淫的舆论压力了。

因而,洪昇说出“情缘总之虚幻”之类诫世的话以缓解舆论压力是题中应有之义。吴舒凫所作“不忘劝惩”的辩解应该也是针对这种社会压力,出于支援老友的意图而发的。

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但果有精诚不散,终成连理

其次,咱们从详细的戏剧文本来看《长生殿》的主脑是不是宣传“情缘总之虚幻”。古今中外的文学史标明,作者的片面创造意图与著作的客观承受效果不一致的现象并不罕见,因而仅仅依据洪昇的宣言来判别《长生殿》宗旨仍是不行的,更为重要的是尊重文本自身。

以文本为中心的文学理论认为,评判一部著作主题的最威望依据是著作,著作诞生后即成为相对独立的客体,即著作表达什么,著作最有发言权。故此,判别《长生殿》的主题应依据详细的情节关目与曲词、宾白等来揣度。

冯耘绘《长生殿》

《长生殿》选用双线结构,主线紧紧环绕李、杨情爱故事打开,辅线则杰出其情爱发生的社会后果,后者是前者的实际日子情境。两人社会人物的特别性,双线交织的结构均是导致《长生殿》主题讨论中出现多义性与含糊性的重要原因。

爱情本应是自在的、排他的、极点个人化的工作,但由于李、杨的社会人物与所在年代环境具有两层特别性,因而,其爱情被赋予了多重性质,即蜂蜜柚子茶既是个人事情,又是社会事情,更是国家事情。

当李、杨沉溺于爱河,缠绵于两人国际时,唐明皇的“爱江山,更爱佳人”必定引发“占了情场”却“弛了朝纲”的后果,《进果》、《贿权》、《疑谶》、《陷关》、《惊变》等许多关目对此均有体现,这也是持讽喻主题说者的首要依据。

可是,现实果真如此吗?这要依据洪昇对原始资料的取舍、增饰等状况才干做出精确的评判。

福斯特认为:“一部小说却是以‘依据加或减x’为根底,这个未知数便是小说家个人的气质,这个未知数也常常会修正依据所构成的形象,有时会把它彻底改造。……由此发生出一个人物,那不是前史上的维多利亚女王了。”[10]

王锡良制长生殿粉彩瓷盘

这是针对前史小说而言的,相同适用于前史剧。《长生殿》之前写李、杨体裁的大都著作或多或少保留了有损李、杨形象及爱情的事情,而依据言情的创造意图,洪昇则对损伤唐明皇、杨贵妃形象及其挚爱的资料或予以彻底除掉,如杨妃与寿王的联系,杨妃和安禄山的私情,杨妃“窃宁王紫玉笛吹”的疑似不检核行为等;或加以故意淡化,如杨贵妃二十七岁封爵贵妃时李隆基已六十三岁高龄[11]。

对有谷智鑫益于两人形象及爱情的事情则予以奢侈增饰,如《冥追》、《闻铃》、《情悔》、《哭像》、《雨梦》、《补恨》、《重圆》等重复烘托死别之后两人铭肌镂骨的想念;或加以着意改写,如借唐明皇、马嵬土地之口赋予杨妃“一代美女为君绝”认为国捐躯的悲凉颜色[12]。

经过这样一番艺术加工与改造,李、杨已远非前史原型,而是得到了净化的艺术形象,其抱负化的爱情诉求也得到了有力凸显,正如洪昇的同学徐麟所说:“或用虚笔,或用反笔,或用侧笔、闲笔,参差出之,以写两人存亡厚意,各极端致。”[13]

周明先生据《例言》中的“马嵬之变,已违夙誓”两次提及洪昇认为李、杨没有真实的爱情。笔者认为这是误读,首要有三点理由:

赵元任书《长生殿》

首要,这是对《例言》的望文生义,前引《例言》清晰说“念情之所钟,在帝王家罕有”,整合李、杨故事的意图是“专写钗盒情缘”,可见在洪昇心目中两人的爱情是感人的。

其次,这是对文本的误读,作者借牛郎、杨通幽、杨贵妃三人之口重复为唐明皇的“马嵬之变,已违夙誓”辩解,标明他“钟情存亡坚,旧盟不弃捐”(《觅魂》)[14]。

终究,两人用“痴情一点不泯”感动天孙而在天宫重圆,饱经劫难后完成了七夕盟言。因而,不管从《例言》仍是从戏剧文本看,关于李、杨而言:爱,是不能忘掉的!这种厚意拨动着历代观众与读者的心弦。

《长生殿》上半本的叙事重心是两人坠入情网、沉浸爱欲,即“占了情场”。在阅历了《定情》、《倖恩》、《献发》、《絮阁》、《密誓》等风云弯曲之后,杨妃总算战胜了一切情敌,取得了“集三千宠爱于一身”的专宠位置。

韩伍绘《长生殿》

换言之,两人经过一段绵长的爱情长距离跑,李对杨的爱情完成了由“花心”向“专注”的蜕变,真实成为在帝王家罕有的痴情皇帝,杨妃经过“情深妒亦真”的艰苦竭力总算彻底赢得了李隆基的诚心。

而作者对杨家“恁僭窃,竞豪奢夸土木”,“朱放假了,王昊:“长生殿”主题商对,视频直播吧甍碧瓦,总是血膏涂”的批评,对安禄山《贿权》、《陷关》等社会后果的揭穿,即“弛了朝纲”,是作为爱情的社会大布景描绘的。

《长生殿》共50出,写李、杨爱情的至少有30出,特别终究11出浓墨重彩地写死别后两人的“人鬼情未了”,《冥追》、《闻铃》、《情悔》、《哭像》、《补恨》、《寄情》、《重圆》等成为要点场次,《骂贼》、《刺逆》、《收京》等有关家国的大事均是作为沉浸于情的社会大布景来写的。

从所用篇幅和投入精力看,作者显着重在体现永久不灭的爱情。

对立爱情主题说的董每戡先生亦无法否定《长生殿》叙事结构对存亡不渝之情的显示,他说:“假设就主题思维来看,后四分之一实属剩余,因如此办,便显得过火烘托了李隆基和杨玉环两人一往情深……后十多出戏,专在存亡不渝的爱情上着眼,纵情烘托,自生喧宾夺主之弊,一同写上这样一个为事理所无的结局,落入团圆的俗套,让主题思维变成为讴歌男女爱情,减弱了应有的思维性,在艺术上弄巧成拙放假了,王昊:“长生殿”主题商对,视频直播吧,有尾大不掉之感!”[15]

清光绪十六年上海文瑞楼排印本《 长生殿》

李、杨爱情给社会、国家带来了如此沉重的灾祸,极易使人恶感、讨厌,怎么赢得受众的怜惜和体谅呢?这是一个叙事难题,洪昇奇妙构思了《情邵阿才悔》来化解这一对立。

杨妃身后认识到自己引起的深重灾祸,并进行了发自内心的真诚悔过,然后取得了体谅。“见你拜祷深深仔细听,这一悔能教万孽清”(《情悔》),“既悔前非,诸愆可释。”(《神诉》)均是明证。

如此一转,后面临两人至情的表扬才显得自可是合理。李、杨存亡不渝的爱情不光感动了人世的俗人取得了体谅,并且感动了天界的神仙为其重续前缘,即嫦娥所云:“不想天孙怜彼情深,欲为重续良缘。……情儿久,意儿坚,合天人重见。因而上感天孙为他便利。”(《重圆》)

耐人寻味的是,为其爱情所感动,并终究竭力使其在天宫重圆的正是神话传说中寻求自在、永久爱情的艺术符号——牛郎、织女,他们是“银河碧落神仙配”,更是“愿教别人世上夫妻辈,都似我和伊,永久成双作对”的“情场管领”(《怂合》)。

连环画《长生殿》

用爱神见证“存亡风云总无妨”的至情,并力助两人天上重圆其意图不是很显着吗?人生时间短,浮世如梦,依附于物理生命的情现已消解,可是逾越时空、坚如金石、永久不灭的爱情则能够在天界取得永生。

周明先生力主“情缘总之虚幻”说的曲词依据是《重圆》中的三支【三月海棠】和【永团圆】,织女所唱两支为:

忉利天,看红尘碧海刹那变。永成双作对,总没牵缠。游衍,批风抹月随风遣,痴云腻雨无眷恋。拾掇起钗和盒旧情缘,生生世世消前愿。

[贴向旦介]羡你死抱痴情犹太坚,[向生介]笑你生守前盟几变迁。总空花空想当时,总空花空想当时,扫尘凡一同上天。

唐明皇、杨贵妃所唱两支为:

敬谢嫦娥把衷曲怜;敬谢天孙把长恨添。历愁城苦海无边,历愁城苦海无边,猛回头痴情笑捐。

神仙本是多情种,蓬山远,有情通。情根历劫无存亡,看终究终相共。尘缘倥偬,忉利有天情更永。不比世间梦,悲欢和哄,恩与爱总成空。跳出痴迷洞,切断想念鞚;金枷脱,玉锁松。笑骑双飞凤,洒脱到天宫。

1924年海朝记书庄石印本《长生殿曲谱》

乍一看,上引四曲似有否定情缘之意,笔者认为要了解其含义有必要结合详细的文本语境。

开首,杨通幽唱:“情一片,幻出人天姻缘。但使有情终不变,定能偿夙愿”。随后,嫦娥说了上引天孙怜彼情深之语,织女又说:“上皇,太真,你两下心坚,情缘双证。”凡此无不着重两人一往情深的特殊能量。

织女对李、杨所说“现在已成天上夫妻,不比人世”是咱们精确了解四曲的攻略,四曲的立足点是天上夫妻与人世夫妻的比照,用天上情缘的永久持久来反衬尘世情缘的时间短易逝,即“天上留佳会,年年在斯,却笑别人世情缘刹那时”(《密誓》),亦即“好会年年天上期,不似尘缘浅,有变移”(《怂合》)。

因而,“空花空想”、“恩与爱总成空”如此均是就人世的时间短而言,以其反衬李、杨“永成双作对”的逾越了时空边界的、抱负的爱情。

别的,《重圆 》有两个【结尾】,其一为“死生仙鬼都经遍,直作天宫并蒂莲,才证却长生殿里盟言”,其二为“旧霓裳,新翻弄。唱与知音心自懂,要使情留万古无量”。

王叔晖绘《长生殿》

吴舒凫认为前者是“结本剧”,即高度归纳了剧情,后者是“结作者之意 ”,即点明晰洪昇的创造意图是“要使情留万古无量”[16]。吴氏在《重圆》初步批道:“作者原意与传概满江红相创造,普天下有情人皆当稽首作礼。”[17]

清晰指出末出与《传概》前后照顾,均是meet竭力宣传永久的至情。在此文本语境中,恐怕难以由四曲揣度“情缘总之虚幻”,不然,普天下有情人向宣传“情缘总之虚幻”的作者问候,岂不有悖常理?

周明先生持其说的中心关目依据是李、杨升入忉利天的情节,认为持爱情说者均疏忽了它。

忉利天指欲界六天中之放假了,王昊:“长生殿”主题商对,视频直播吧第二天,本为释教术语。常在戏剧、小说中被袭用,在《长生殿》中它指谓什么呢?从天孙的两处宾白:“我当上奏天庭,使你两人世居忉利天中,永久成双,以补早年离别之恨。”(《补恨》)“鉴尔武媚娘传奇情深,命居忉利天宫,永为配偶。”(《重圆》)及“忉利有天情更永”的唱词能够推知,在忉利天是有夫妻之情的,只不过与人世之情有所不同算了。

清康熙间刊本《长生殿》

两者有何差异?《长生殿》未给确解,反而是汤放假了,王昊:“长生殿”主题商对,视频直播吧显祖《南柯记》为驱动精灵全能网卡版咱们指明晰途径,其第44出《情尽》云:

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[生]天上夫妻交会,可似人世?[旦]忉利天夫妻便是人世problem,则是空来,并无云雨。若到以上几层天去,那夫妻都不交体了,情起之时,或是抱一抱儿,或笑一笑儿,或嗅一嗅儿。夫呵,此外便仅仅离恨天了。但和你莲花须坐一回,恰便似线穿珠滚盘内。便做到色界天和你调笑咦,则休把离恨天胡乱踹。[18]

此处表述十分清晰,忉利天的夫妻和人世相同,仅仅交会时“并无云雨”算了,即所谓“痴云腻雨无眷恋”。

易言之,在忉利天夫妻是重真情而轻肉欲的。忉利以上几层天夫妻之间仍然有情(观“情起之时”一语可知),但肉欲颜色愈加淡漠。

因而,李、杨在忉利天永为配偶完成了“愿世世生生,共为配偶,永不相离”(《密誓》)的海誓山盟,可见洪昇并未否定真情,而是淡化了其间的欲的颜色,着重理欲合一,以理节欲算了,这是对晚明张扬天然人欲思潮的深刻反思,与清初的社会思潮桴鼓相应。

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因合而用之,专写钗盒情缘

邮票《长生殿》

古代戏剧家十分注重戏剧的全体结构布局,着重对全体剧情心中有数后方可创造,坚决对立枝蔓横溢、倒置琐细之弊。

明代曲论家王骥德云:“作曲,犹造宫室者然.工师之作室也,必先定规式,自前门而厅、而堂、而楼,或三进、或五进、或七进,又自南厢而及轩寮,致使廪庾、庖湢、藩垣、苑榭之类,前后、左右,凹凸、远近,尺度无不了然胸中,然后可施斤斲。作曲者,亦必先分段数,以何意起,何意接,何意作中段唐塞,何意作后段收煞,整整在目,然后可施结撰。”[19]

其结构认识清晰可见,但以工师建宅喻戏剧布局稍显机械、僵硬,清代曲论家李渔进一步赋予戏剧结构以生命美学之含义,他说:“至于‘结构’二字,则在引商刻羽之先,抽毫拈韵之始,如造物之赋形,当其精血初凝,胞胎未就,先为拟定全形,使点血而具五官百骸之势。倘先无成局,而由顶及踵,逐段繁殖,则人之一身,当有很多断续之痕,而血气为之中阻矣。”[20]

其实,充沛注重道具在整个剧情中的效果,并将之作为全体构思的重要组成部分,是处理戏剧结构问题的不二法门。

在一个老练的戏剧家笔下,道具往往成为贯穿全剧情节的条理,作为人物悲欢离合的见证和处理对立的要害,乃至成为主题思维的一种象喻。

清光绪十三年上海蜚英馆石印本 《长生殿》

《长生殿》即如此,作者在《例言》中清晰地标明整合李、杨传说的意图是“专写钗盒情缘”,情缘而以物名贯之,显示出他运用道具的艺术自觉。

洪昇在《长生殿》中为了杰出爱情主线,屡次描绘到“钗盒”意象,并以之作为维系李、杨喜怒哀乐、悲欢离合的固着点,经过对这一道具的独具匠心地运用,然后构成强有力的情节向心结构,套用《桃花扇凡例》之语,则“钗盒譬则珠也,作《长生殿》之笔譬则龙也,穿云入雾,或正或侧,而龙睛龙爪,总不离乎珠,观者当用巨眼”。

如此一来,有用规避了传奇结构简单出现的结构松懈、磨蹭、呆板等缺点,使著作主题刹那不游离于爱情。钗盒是李、杨的定情信物,其重要效果开篇伊始即露端倪。

清吟香堂刊本《长生殿曲谱》

在《定情》中,洪昇于杨玉环进宫更衣后,专门用了李、杨所唱两支曲子对钗盒的外观、质地及涵义加以描绘与提醒,唐明皇【越调近词绵搭絮】:

这金钗、钿盒,百宝翠花攒。我紧护在怀中,保重奇擎有千般。今夜把这钗呵,与你助云盘,斜插双鸾;这盒呵,迟早深藏锦袖,密裹香纨。愿似他并翅交飞,牢扣同心结合欢。

杨贵妃【前腔】:

谢金钗、钿盒赐予奉君欢。只恐寒姿,消不得天家雨露团。恰偷观,凤翥龙蟠,爱杀这双头旖旎,两扇团圞。惟愿取情似坚金,钗不单分盒永完。

洪昇在此之所以不惮辞费地连用两支曲子,其意图并不在于描绘金钗、钿盒的流光溢彩与无价之宝,而在于提醒其所寄予的爱情涵义,即“愿似他并翅交飞,牢扣同心结合欢”,“惟愿取情似坚金,钗不单分盒永完”。

暖红室汇刻本《长生殿》

换言之,作者重视的焦点是钗盒的标志含义及其在剧中的艺术功用。确如吴舒凫所言:“钗盒乃本传一向作合处,故于进宫更衣后,特写二曲,致使保重之意。非止文情尽致,场上并有关目。”[21]

在定情之后,李、杨的爱情阅历了风风雨雨、曲弯曲折,跟着剧情的推演,两人的爱情越来越真诚,越来越殷切,但洪昇顷刻不忘提钗盒在李、杨爱情日子中的重要效果。

“钗盒自定情后凡八见:翠阁交收、固宠也;马嵬殉葬,志恨也;墓门夜玩,写怨也;仙山带着,守情也;璇宫呈示,求缘也;道士寄将,征信也;至此重圆结案。大略此剧以钗盒为经,盟言为纬,而借织女之机梭以织成之。呜呼,巧矣。”[22]吴舒凫之评点深得会意。

的确,两人的x6爱情日子一向不离钗盒,它俨然成为其爱情日子不行或缺的有机组成部分,又是推进情节开展的有力动因。杨妃生前,两人爱情的沉浸、曲折;杨妃身后,两人的回忆、寻找;杨妃证仙后,两人的情缘永证等,处处均藉钗盒出之。

能够说,每一次钗盒的出现简直都伴跟着两人爱情的深化与纯化,爱情主线因而显得愈加杰出、愈加鲜明晰。

洪昇书扇面

实际上,“钗盒自定情曹嘉馨后凡八见”首要是就其作为可视的什物“砌末”出现在舞台上而言的,假设算上曲词、宾白中的“钗盒”意象则远不止此数。

据笔者计算,全剧共有十八出触及此意象(有几出中不止一次触及),这样,作者经过对“钗盒”道具的合理运用,不光起到“减条理”的效果,并且收到“密针线”之效果,更然后使之成为统摄全剧的主题意象。

正如罗钢所说:“标志并不是诗篇的专利,在叙事著作中,比较重要的是一种主题性标志,它和咱们上面罗列的那些部分的隐喻和标志不同,这种标志经过再三重现,贯串整个著作,它与著作所要体现的主题有着亲近的联系……不过,判别一个标志是不是主题性标志,首要还不是看它在文本中重复次数的多寡,而是依据它与著作主题的内在联络来确认。”[23]

在《长生殿》中,钗盒不光出现频率极高,并且从头到尾被作者赋予标志爱情的含义,如“惟愿取情似坚金,钗不单分盒永完”(《定情》),“同心再合,双股重俦”《得信》,“同心钿盒今再联,双飞重对钗头燕”(《重圆》),其涵义均十分显着。

日本《国译汉文大成》本《长生殿》

可见,钗盒承载着两人生存亡死的抱负爱情,成为贯穿全剧的主题意象,是一种“有意味的方式”。洪昇经过对这一主题意象的成功运营,把李、杨“情根历劫无存亡,看终究终相共”的抱负爱情有力地显示出来,引起历代观众、读者的感动与共识。

假设宣传“情缘总之虚幻”是《长生殿》的主题,从主题道具的合理运用上,应像《桃花扇》“撕扇”相同,消灭承载爱情的钗盒,给人当头棒喝,使其彻悟爱情之虚无,或像《南柯记》“化槐”相同,将钗盒变为槐枝、槐荚,予人诞妄荒诞之感,促其警醒爱情之无稽[24]。

结 语

周明先生认为《长生殿》展现了情的沉浸、情的祸患、情的固执、情的幻灭,笔者则认为它出现的是情的沉浸、情的祸患、情的提高、情的永久,体现情的沉浸、情的祸患当然放假了,王昊:“长生殿”主题商对,视频直播吧是著作前半部的重要内容,可是洪昇的叙事重心显着在于后半部分情的提高与情的永久。

“借太真别传谱新词,情算了”是作者的片面创造意图,“但果有精诚不散,终成连理”是著作的叙事结构,“因合而用之,专写钗盒情缘”体现了主题道具运用的艺术匠心。

徐光砚绘长生殿

因而,《长生殿》的主题并非是“情缘总之虚幻”,而是要体现逾越存亡、坚如金石的抱负化的爱情,即“两情若到真深处,存亡风云总无妨”的动听爱情,其意图是“要使情留万古无量”。

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注释:

[1]梁廷楠《曲话》,《我国古典戏剧论著集成(八)》,我国戏剧出书社1959年版,第269页。

[2]周明《情缘总之虚幻——重新认识《长生殿》的主题思维》,《文学评论》1983年第2期。

[3]罗宗强,陈洪编《我国古代文学史(二)》,华东师范大学出书社2000年版,第460页。

[4]按:传奇中本来没有副末这一脚色,由末开场之所以被称为“副末开场”应该是借用杂剧的称号。

[5]洪昇《长生殿》,公民文学出书社1958年版,第1页。

[6]汤显祖《汤显祖全集》,北京古籍出书社1999年版,第2605页。

[7]汤显祖《牡丹亭》,公民文学出书社1963年版,第1页。

[8]冯梦龙《警世通言》,公民文学出书社1956年版,第337页。

[9]洪昇《长生殿》,公民文学出书社1958年版,第227页。

[10]爱福斯特著,方土人译《小说面面观》,《小说美学经典三种》,上海文艺出书社1990年版,第237页。

[11]按:《长生殿》篇幅很长,却只有《埋玉》、《觅魂》两出轻描淡写地说到唐明皇的年岁,《埋玉》中杨贵妃临死前叮咛高力士时说“圣人春秋已高”,《觅魂》里杨通幽为明皇分辩时说“单则为老君王钟情存亡坚,旧盟不弃捐。”可见作者对两人之间的年纪距离是有意淡化的。

[12]按:《哭像》中唐明皇说“只念妃子为国捐躯”,《神诉》中马嵬土地说杨妃“一霎时如花命悬三尺组,生擦擦为国捐躯”,无疑是拔高了杨妃形象。

[13]洪昇《长生殿》,公民文学出书社1958年版,第225页。

[14]按:《怂合》中牛郎说:“国务危,君王有令也抵挡逼,怎救的、佳人命摧。想今天也不知怎生般懊悔与伤悲。”《觅魂》中杨通幽说:“那上皇呵,精诚积岁年,说不尽想念累万千。”《补恨》中杨贵妃说:“伤嗟,岂是他顿薄劣!想那日遭磨劫,兵刃纵横,社稷阽危,蒙难君王怎护臣妾?妾甘就死,死而无怨,与君何涉?”这些阐明唐明皇对杨妃的爱情在《密誓》后就一向如“磐石无搬运”。

[15]董每戡《五大名剧论》,公民文学出书社1984年版,第467-468页。

[16]王季思《我国十大古典悲惨剧集》,上海文艺出书社1982土茯苓的成效与效果年版,第763页。

[17]王季思《我国十大古典悲惨剧集》,上海文艺出书社1982年版,第759页。

[18]汤显祖《汤显祖全集》,北京古籍出书社1999年版,第2433-2434页。

[19]王骥德《曲律》,《我国古典戏剧论著集成(四)》,我国戏剧出书社1959年版,第123页。

[20]李渔《闲情偶寄》,《我国古典戏剧论著集成(七)》,我国戏剧出书社1959年版,第10页。

[21]王季思《我国十大古典悲惨剧集》,上海文艺出书社1982年版,第616页。

[22]王季思《我国十大古典悲惨剧集》,上海文艺出书社1982年版,第762页。

[23]罗钢《叙事学导论》,云南公民出书社1994年版,第14-15页。

[24]有意思的是在《南柯记》中,淳于棼与公主的定情信物是“犀盒金钗”,应该与《长生殿》中的“金钗钿盒”有类似的涵义,可是,在《情尽》中金钗化作槐枝,犀盒化为槐荚子,显着给人以幻灭之感。

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